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      关键词:道德;中国文化;和平

      内容摘要:周公制礼作乐,是将道德理性转换成可以操作的行为典章制度、行为规范的体系,人人可以学习、操作、检查,使道德能真正贯彻到社会的所有层面。王国维在《殷周制度论》中评价周公制作说,“殷周之兴亡,乃有德与无德之兴亡?#20445;?#20035;是“旧制度废而新制度兴?#20445;?#32780;其谋虑,“乃出于万?#20048;?#23433;之大计?#34180;?#20174;此?#38498;螅?#22269;家“非徒政治之枢机,亦道德之枢机也?#20445;?#21608;之制度、典礼,乃道德之器械?#20445;?#31036;制是将德治落实到社会各层面的工具,其终极目标是,“纳上下于道德,而合天?#21360;?#35832;侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体?#20445;?#36798;到天下大治。儒家光大了周公礼乐教化的理念,将精神?#38750;?#24341;进人生与社会之中,“以天下为一家,以中国为一人?#20445;?#26641;立正确的价值观与文化认同。

      关键词:道德;中国文化;和平

      作者简介:

        《光明日报?#32602;?2019年03月23日 11版)

        谈中国道路,离不开中国历史。今天的中国,是昨天的中国合乎逻辑的发展。中国未来的走向,必须从既往中国的文化出发去认识。毋庸置疑,迄今为止中华民族所走过的是和平发展的道路。中国人的这一选择,核心原因是西周礼乐文明的确立。

        中国在经历了漫长的史前时代之后,从夏开始进入历史时代,四百年之后,汤伐桀,殷取代夏。又六百年之后,牧野之战,周取代殷。历史的发展,似乎会以这种后朝替代前朝的模式,陈陈相因,王朝的性质则几乎不变。但是,中国历史的滚滚长河,在武王克商之后就出现了巨大转折,以周公、召公为代表的政府精英,及时总结历史教训,提出了德治的为政理念,拨正了政体前进的船头,奠定了中华文明走和平发展之路的基调,影响深远。

        道德是和平发展的“压舱石?#34180;?#19968;个偏处西方的“小邦周”能战胜“大邦殷?#20445;?#20027;要原因有二,一是文王之德,二是民心向背。文王德行高尚,虽尚未取得天下,而已能凝聚四方人心,令三分天下有其二,“文王遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少,礼下贤者。日中不暇食?#28304;?#22763;?#34180;?#27491;是文王集中体现了周人的道德传统,伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等名贤高士皆往归之,深厚的民意基础业已形成。武王克商,虽有自身的道德感召,亦离不开万民的支持,武王东观兵,不期而会盟津者八百诸侯。牧野之战,庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮之人皆踊跃追随。

        殷周革命,使周人深刻意识到国运系于民心、民心不可违的道理,从而将民意与天意等同,“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威?#20445;ā?#20070;·皋陶?#21360;罚?#22825;视自我民视,天听自我民听?#20445;?#27665;之所欲,天必从之?#20445;ā?#20070;·泰誓?#32602;?#21608;人不仅确立了“民惟邦本”与“德治”的理念,而且希冀将其作为精神资源永?#35835;?#20256;。

        武王克商后,营建东都洛邑,城竣,成王行将从丰迁往洛邑即新政,为了周人的长治久安,召公对成王作了著名的训诰,此?#30784;?#23578;书》中的《洛诰》篇。召公从总结历史经验的角度,谈到了夏、殷两朝灭亡的教训。他说,“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷?#20445;?#22799;、殷的前车之鉴,必须汲取;它们都曾经“服天命惟有历年?#20445;?#38271;期承受天命,享有漫长的国祚。但是,为何都灭亡了?“惟不敬厥德,乃早?#20851;?#21629;?#20445;?#26681;本的原因是对道德没有敬意,昏庸腐败,暴虐无道。《尚书·无逸》说,祖甲?#38498;?#35832;王,“生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之?#21360;!?#22240;而早早地坠落了自己秉承的天命。足见,暴政必亡。周人要想避免重蹈殷人的?#33329;蓿?#21463;天永命?#20445;?#27704;远享有天命,就必须“疾敬德?#20445;?#36805;速地树立起敬德之心,如同文王“明德慎罚,不敢侮矜?#36873;薄!?#35799;·大雅·文王》中的“自求多福”一语,?#20174;?#20102;周人已有将命?#23435;?#22312;自己手中的人文觉?#36873;?#21608;公把道德看作是维护社会稳定的“压舱石?#20445;爸林?#39336;香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨?#20445;?#30001;此提出“德治”的理念,这是思想领域里一场真正意义上的革命。孔子继承周公的德治思想,主张“道之以德,齐之以礼”的治国之道,影响深远,道德成为举国上下的文化信仰。其后,虽然经历了春秋时期的天下大乱、战国时期的七国争霸,但思想界的主流声音依然是要求和平统一。唯其如此,后世的政权就不敢冒天下之大不?#31119;?#36208;侵略、扩张之路。

        周公制礼作乐是和平发展的制度保障。德是抽象的概念,不具备操作性,?#39135;?#20102;标明政府执政理想之外,很难在社会中贯彻。周公制礼作乐,是将道德理性转换成可以操作的行为典章制度、行为规范的体系,人人可以学习、操作、检查,使道德能真正贯彻到社会的所有层面。

        王国维在《殷周制度论》中评价周公制作说,“殷周之兴亡,乃有德与无德之兴亡?#20445;?#20035;是“旧制度废而新制度兴?#20445;?#32780;其谋虑,“乃出于万?#20048;?#23433;之大计?#20445;?#20174;此?#38498;螅?#22269;家“非徒政治之枢机,亦道德之枢机也?#20445;?#21608;之制度、典礼,乃道德之器械?#20445;?#31036;制是将德治落实到社会各层面的工具,其终极目标是,“纳上下于道德,而合天?#21360;?#35832;侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体?#20445;?#36798;到天下大治。

        人人礼乐双修,是和平发展?#32435;?#20250;基础。儒家光大了周公礼乐教化的理念,将精神?#38750;?#24341;进人生与社会之中,“以天下为一家,以中国为一人?#20445;?#26641;立正确的价值观与文化认同。要求?#21360;?#22825;子诸侯以至于庶人,一是皆以修身为本?#20445;?#23558;道德修为视作人生课题,概莫能外,?#28304;?#26641;立一代风气。治国平天下的基础在修身,“欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身?#20445;ā?#22823;学?#32602;?#20013;国文化的核心,是人如何成为君子,如何从生物学意义上的人成长为道德理性意义上的完人。

        儒家提出的礼?#20013;?#36523;之道,以“仁”为核心,以孝亲为起点,树立起爱心,然后推己及人,推广到天下人,“博爱之谓仁?#20445;ā?#23389;经?#32602;?#31036;乐双修,旨在涵养德性,变化气质,具体而言,包括身与心两大方面:礼以修身,使自己的言谈举止都合于道德理性的要求;乐以化心,使自己的心性和谐中正;礼乐皆得,谓之有德。通过教育,树立人的文化自?#31313;?#25991;化自觉,文化自律,内外兼修、彬彬然有君子之风。儒家教育是教人反求诸己的内敛的道路。这种君子教育,是维持国家可长治久安的“软实力?#20445;?#26159;走和平发展之路?#32435;?#20250;基础。可以说,由于儒家思想的浸润,中国没有挑起侵略扩张的文化土壤。

        站在道德高地,反对不义之战。任何社会都不可避免会发生战争,不同的学派、利益集团对战争有不同的认识与做法。儒家提倡仁爱,尊重个性差异,故可以“和而不同?#20445;?#21644;平相处,主张“己所不欲,勿施于人?#20445;?#25152;以儒家对内反对暴政,抨击“苛政猛于虎?#20445;?#23545;外反对外来侵略,一旦祖国的和平环境受到威胁,人人?#21152;?#35813;“执干戈以卫社稷?#20445;患词?#26159;民族保卫战,也反对?#32435;?#26080;辜,宋代岳家军以“杀一人如杀我?#31119;?#28139;一女如淫?#22839;浮?#20026;军中信条,便是明证。对关系不和洽的相邻部落,不可动辄诉诸武力,而要以道德感染力吸引远人归附,《论语·季氏》孔子说:“远人不服,则修文德以来之。”朱熹《集注?#32602;骸?#20869;治修,然后远人服。有不服,则修德以来之,亦不当勤兵于远。”

        战国时代,诸侯力政,战争频起。如何结束战乱,统一天下?当时有两种截然相反的道?#20998;?#20105;,?#27492;?#35859;“王道”与“霸道”之争。王道的主要内涵是“施?#25910;保?#38500;轻徭薄?#25345;?#22806;,还包括“以暇日修其孝悌忠信,入以事其?#24863;鄭?#20986;以事其长上?#20445;?#20351;得“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒?#20445;ā?#23391;?#21360;?#31163;娄上?#32602;?#38712;道主张以暴力征伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城?#20445;ā?#23391;?#21360;?#31163;娄上?#32602;?/p>

        孟子继承孔门学说,提倡仁义礼智,对战争的态度非常鲜明,一是反对武力征服,主张以德服人,“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也?#20445;ā?#23391;?#21360;?#20844;孙丑上?#32602;?#20108;是坚信道德的力量。?#21512;?#29579;问孟子,“天下恶乎定?#20445;?#23391;子说,“定于一?#20445;?#19981;嗜杀人者能一之?#20445;?#22914;有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之?#21360;薄?#26368;终平定天下者,必定是深得民心者,“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下?#25345;?#20197;天下之所?#24120;?#25915;亲戚之所?#24076;?#25925;君子有不战,战必胜?#21360;保ā?#23391;?#21360;?#20844;孙丑下?#32602;?#23391;子所持是积极的备战立场,不挑起战争,但也不怕战争;只要牢?#38518;?#25454;道德高地,赢得万民拥戴,不战则已,战则必胜。孟子此论,广为流传,深入人心。故在中国国土上,任何要想侵略扩张之人,都会受?#25509;?#35770;?#33499;?#35892;?#31313;?#38590;以得?#36873;?/p>

        中国幅员辽阔,?#26085;?#26089;就考虑如何让自己的学说具有普适意义,?#29420;?#35760;·祭义》说:“放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。”后人所说“放诸四海而皆准”一语即出于此。数千年来,中华民族尽管历经艰难险阻,但始终坚持和平发展的道路,并?#20197;?#26469;?#35282;?#22823;,引人自豪,发人深思。在未来的岁月里,不管环境有多险恶,中华民族将继续练好内功,坚持走和平发展的道路。我们相信,随着时间的推移,将会?#24615;?#26469;越多的国家认识到中国文化?#32435;?#21051;内涵与远见卓识。

        (作者单位:清华大学)

      作者简介

      姓名:彭林 工作单位:

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