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      【文萃】余开亮:论魏晋风度的内在矛盾性
      2019年03月21日 09:18 来源:《中国文学批评》2018年第4期 作者:余开亮 字号
      关键词:钟情;无情;魏晋风度;元气论;玄学

      内容摘要:魏晋美学中对感情的高扬乃出于一种汉末以来的气感类应哲学,而对性情的高扬则是玄学带来的新义。从魏晋玄学来看,不是“钟情?#20445;?#32780;是“无情”方为其性情论的主旨。受其影响,魏晋士人在日常“钟情”生命层面上还开辟了一条“无情”的人生之路。应当说,气化之“钟情”与玄化之“无情”构成了魏晋士人生命内在深刻而又矛盾的一体两面。

      关键词:钟情;无情;魏晋风度;元气论;玄学

      作者简介:

        魏晋美学中对感情的高扬乃出于一种汉末以来的气感类应哲学,而对性情的高扬则是玄学带来的新义。从魏晋玄学来看,不是“钟情?#20445;?#32780;是“无情”方为其性情论的主旨。受其影响,魏晋士人在日常“钟情”生命层面上还开辟了一条“无情”的人生之路。应当说,气化之“钟情”与玄化之“无情”构成了魏晋士人生命内在深刻而又矛盾的一体两面。

      一、气感类应哲学与魏晋“钟情论”

        “情”的自觉一直以来被视为魏晋风流的重要特征。对宇宙人生的深情,特别是对生死无奈、时序流转、命运无常的敏感悲情构成魏晋名士的一大气质。

        魏晋名士的“悲情?#26412;?#26377;如下两个特征:一是一种因外物影响而生发的感应之情;二是一种情物交感并沉?#20113;?#20013;的缱绻之情。不仅仅只是对个人遭际的叹惜,更是进一步将之上升到了一种对宇宙人生的慨叹,?#22235;?#19968;种情之“本体的感受”。这种对宇宙人生的深情具有极强的美学表现性,它深刻地体现了魏晋士人个体感性情感生命的自觉。

        什么原因使得魏晋士人如此“有情”于或感物迁逝于这个世界?这一现象的出现乃是汉末以来元气论自?#36824;?#25110;气感类应哲学在魏晋士人生命体验上的?#26377;?#32780;并非玄学的产物。汉代的元气论“旧学”与玄学“新学”在魏晋时代的思想界是并行的,且新学有着取代旧学的总体趋势。

        正始玄学之前,主宰汉魏思想界的正是自汉代因袭过来的气感类应哲学。从哲学传统的粗线看,先秦《周易》与乐教传统、秦汉的月令模式、董仲舒的天人交感哲学到王充的自然元气论一脉大致?#38469;?#20110;气感类应哲学发展的不同阶段。其哲学最根本的特征是?#20113;?#20316;为生成与?#25104;?#19975;事万物的本根,?#20113;?#30340;交感类应作为万事万物得以联结的方式。具体到人与外物的关系上,则强调人之体气与物之元气之间的感应交流。特别是到了王充那里,他不但以自然元气论剔除了董仲舒哲学中神秘交感与谶纬学说中荒谬比附的内涵,还凸显了个体生命之自然气性。这就为汉末个人气化感性生命与外物感召之间建立审美性的关联作了铺垫。随着汉末魏晋社会的动乱、战争的频仍与政治生态的破坏,死亡的悲剧性感受时刻萦绕在魏晋士人心头,加剧了气感类应哲学在魏晋的流?#23567;?/font>

        从文学传统看,感物迁逝的抒情美学可以追溯到《楚辞》传统。不过,与《楚辞》注重个人情感与群体性政治共感的交叠不同,汉末魏晋士人的感物迁逝更多摆脱了政治讽喻而强化了个人生存状态抒情的鲜明特色。在气感类应的自?#36824;?#19979;,当群体性特别是道德性、政治性的类应缺失回应或者遭遇断裂时,感物之情也就只能围绕着个体的遭遇、观?#23567;?#29983;死等关涉自身生命流转的诸多领域展开。

        伴随着玄学的中兴,虽然魏晋士人的心态有着由“钟情”向“无情”转换的总趋势,但与气感类应哲学关联的“钟情”作为一?#26234;?#22823;的传统并不因此就完全退却,它甚至构成了魏晋名士最原初与日常的生命情态。

        因此,魏晋名士在日常生活中体现出的“钟情?#20445;?#23454;是汉末以来的传统气感类应之学在魏晋的?#26377;?#32780;并非玄学新义所带来的。虽然玄学?#37096;?#21040;了普通人任情违理的一面,但玄学理论主旨恰是要给“为情所困”的日常人生提供一种超脱方式,为魏晋士人的行为方?#25945;?#20379;一?#20013;?#30340;人生哲学指引。魏晋玄学的中兴,其主流思想所针对的恰恰是将气化类应的宇宙论转换成了以有无为主题的本体论,试图为浓得化不开的悲情人生开出一条救赎之路。

      作者简介

      姓名:余开亮 工作单位:中国人民大学哲学院

      转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:张振)
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