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      文化自信与城市未来 ——“青年学习沙龙”第一届理论征文学术研讨会在广州举行
      2019年02月14日 14:00 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者: 字号

      内容摘要:

      关键词:

      作者简介:

        2019年1月4日,由广州市社会科学界联合会、共青团广州市委员会主办,广州市青年研究会承办,广州市创意经济促进会协办的“文化自信与城市未来”青年学习沙龙第一届理论征文学术研讨会在广州市社科联会议室举?#23567;?#20013;共广州市委宣传部副部长,广州市社科联党组书记、主席曾伟玉出席会议并致辞。共青团广州市委员会书记徐柳,广州市社科联副主席谭晓红,华南师范大学马克思主义学院院长、教育部“长江学者”特聘教授陈金龙,中山大学马克思主义学院院长、教授李辉,广州市团校副校长、教授涂敏霞和“青年学习沙龙”第一届理论征文部分获奖代表、广州市属高校优秀青年学生代表及媒体代表共60余人参加了活动。

        何谓生命共同体

        阮玉春 中山大学2016级博士研究生

        党的十九大报告提出,“人与自然是生命共同体。”马克思的自然观科学揭示了人与自然之间的辩证统一关系,是新时代构建生命共同体的理论根源?#22270;?#20540;导向。自然界具有优先?#38498;投?#26679;性,为人类的生存发展提供劳动资料和生活资料,是生命共同体的客观基础。人类的出现是历史活动得以产生发展的必要条件,构成生命共同体的历史前提。改造自然是一切社会形成?#22836;?#23637;的基础,人与自然之间的物质能量变换通过人的劳动?#23548;?#23436;成,必须以正确的?#23548;?#29702;念为指导,才能促进人与自然之间的良性互动。人的命运与自然界的命运在历史发?#26500;?#31243;中彼此制约,具有共生存同荣损的命运同向性。马克思把人与自然关系的发展分为三个阶段:第一阶段是人类产生?#38498;?#21040;资本主义社会之前,第二阶段是资本主义社会,第三阶段是共产主义社会。人与自然关系的好坏关乎人类自身的利益,本质上体现人与人之间的关系。生命共同体的发展路径内在地包含着不断扬弃的因素,其最终目的是消除一切异化状态,实现人与自然、人与人之间的和谐共生。新时代构建生命共同体是对现存的生态问题?#28034;?#33021;发生的生态危机的理性回应,使中国社会的发展避免走西方发达国家生态危机的老路,同时为世界环境问题的解决提供中国方案、展现中国智慧。

        《共产?#25215;?#35328;》的伟大智慧及其当代启示

        赵睿夫 华南师范大学2017?#31471;?#22763;研究生

        作为标志着马克思主义诞生的重要纲领,《共产?#25215;?#35328;》一直被世界马克思主义者奉为圭臬,其中所蕴含的伟大智慧值得我们去进一步品赜与学习。

        《共产?#25215;?#35328;》的伟大智慧体现在其独具风格的语言智慧、批判扬弃的谱系智慧、超越时代的洞见智慧。在语言智慧上,《共产?#25215;?#35328;》具有篇幅凝练、修辞精妙、批判犀利等文本特点,彰显出马克思主义语言哲学“现实性”与“总体性”的语言观。在谱系智慧上,《共产?#25215;?#35328;》?#21592;?#35777;唯物主义方法论批判继承了巴贝夫、孔西得朗、圣西门等人的社会历史与革命?#23548;?#24605;想,完成了对科学社会主义的理论建构。在洞见智慧上,《共产?#25215;?#35328;》以跨越时代藩篱的思想高度实现了粉碎教条主义的窠臼、对革命胜利正确预见、对世界历史趋势正确感知,为后?#26639;?#21629;事业的奋?#20998;?#36335;提供了思想明灯。

        习近平同志指出,“中国共产党是用马克思主义武装起来的政党,马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂。”在当代中国,我们必须认识到《共产?#25215;?#35328;》所蕴含的重要启示:必须高度重视?#26376;?#20811;思主义经典著作思想?#32856;?#30340;当代挖掘;必须联动促进世界马克思主义者理论与?#23548;?#30340;合作发展;必须坚定拥护中国共产党的领导核心地位,坚定不?#39057;?#36208;中国特色社会主义道路,在新时代不忘初心、砥砺前?#23567;?/font>

        把握“伟大工程”的整体性向度

        刘佳 复旦大学2017级博士研究生

        “伟大工程”是我们党在同各种损害党的先进性、纯洁性因素的现实斗争中建构起来的理论成果。党的十九大报告指出,“中国特色社会主义政治发展道路,是近代以来中国人民长期奋斗历史逻辑、理论逻辑、?#23548;?#36923;辑的必然结果,是坚持党的本?#36866;?#24615;、践行党的根本宗旨的必然要求。?#26412;?#20307;而言:其一,建设伟大工程,是从世界社会主义500年的运动?#23548;?#21644;中国共产党百年奋斗历史中得出的必然结论,并将在新时代中国特色社会主义的现实运动中推向前进;其二,伟大工程是贯穿“四个伟大”的理论基石,新时代社会主义现代化建设的任何一个方面、领域、部门都不能绕开党建议题,抓好党建是最大的政绩;其三,伟大工程彰显以习近平同志为核心的党中央强烈的问题意识和担?#26412;?#31070;,是党应对外部风险和挑战,以强党实?#26234;?#22269;的行动方略。历史逻辑、理论逻辑、?#23548;?#36923;辑在党的建设伟大工程?#23548;?#20013;,形成了一个首位衔接、环环相扣的整体?#26376;?#36753;结构,是一个源于历史又直面现实、立足当下?#22336;?#30524;未来、思想深邃又具体可行的“整体性党建观?#20445;?#26159;新时代中国特色社会主义强国建设的强大引领和根本保证。

        微空间中社会主义核心价值观培育路径

        陈三宝 中山大学2017级博士研究生

        空间和时间是物质存在的基本形式。空间是物质存在的“场?#20445;?#25351;向了万物生存的“场域”。由于主体?#23548;?#30340;扩展、信息?#38469;?#30340;提升、智能终端的普及,微空间逐渐形成,并成为影响社会主义核心价值观培育的重要场域。微空间,作为一?#20013;?#30340;空间形态,?#21069;?#25991;字、声音和图像等信息呈现出来并影响现实世界的虚拟空间,具?#34892;?#25311;化、开放性、共享性、互动性等特点。在此空间内部,社会主义核心价值观培育不仅注重实现全覆盖,也注重实现培育的精准化和针对性,力求做到“漫灌”与“滴灌”相结合、个性需求和精神供给相结合、点滴渗透与反复强化相结合。当然,微空间为社会主义核心价值观培育带来机遇的同时,也影响并重构着主体的行为方式和思维方式:微叙事表达易解构对社会主义核心价值观的?#29616;?#23089;乐化信息影响主体对社会主义核心价值观的态度、多种价值选择弱化对社会主义核心价值观的认同。因此,要使社会主义核心价值观在微空间中落细落小落实,真正发挥价值引领作用,就要避免由“微”向“危”的蜕变。首先要积极占领微空间,规范微空间秩序;其次要调动微主体参与,回应微主体诉求?#36745;?#27425;要注重以文化人,强化微文化育人。

        坚守意识形态工作的人民立场

        徐丹霞 中山大学2018级博士研究生

        人民立场是马克思早期开展意识形态批判的基本立场,也是中国共产党的根本政治立场。19世?#34581;习?#21494;,面对德国社会矛盾激化,无产阶级革命运动频发,各种社会思潮?#33258;?#31561;诸多社会问题,马克思积极投身社会?#23548;?#27963;动,从人民群众的立场出发,对资本主义意识形态进行了彻底的批?#23567;?#39318;先,马克思通过对德国资产阶级的哲学理念、宗教神学、经济思想和政治社会等各方面的批?#26657;?#25581;?#35835;?#36164;本主义意识形态的“颠倒性”和“虚假性?#20445;?#36991;免?#23435;?#24515;主义思辨哲学的陷阱。其?#21361;?#39532;克思在批判的同时,还从现实的人和人民的根本利益出发,构建了新的世界观,即唯物史观,为实现人类解放和社会进步指明了方向和道路。马克思早期的意识形态概念尽管在后来的发展中实现了从特指的虚假意识向一般社会意识形式的转变,但其人民立场始?#23637;?#31359;于马克思主义的基本理论和社会?#23548;?#20013;。因此,在新时代,坚持马克思主义意识形态的指导地位,就必须始终坚持马克思的人民立场,学习和贯彻马克?#23478;?#35782;形态批判的理念?#22836;?#27861;,保障社会主义意识形态?#25215;?#19982;人民性的统一,从而切实推动党的意识形态工作的全面开展,保证国家意识形态的安全。

        生态文明的时代转向

        杨红柳 中山大学2016级博士研究生

        习近平生态文明思想内在蕴含社会主义合理性的有力论证。作为高于传统文明的新文明形态,生态文明提升社会发展理念,摒弃片面追求物质?#32856;辉?#38271;,彰显人与自然和谐共生的最高价值,代表人类文明的根本转向。工业文明由资本主义奠基塑型,而生态文明与社会主义本质互联;生态危机证伪资本主义,而生态文明证实社会主义。生态文明成为世界范围内资本主义时代转向社会主义时代的新入口。

        生态困境的真正根源在于?#20998;?#21097;余价值最大化的资本主义生产方式、生产资料私人?#21152;?#30340;利己主义生产关系以及物欲膨胀的消费主义生活方式。资本逻辑下生态问题无解,超脱资本主义经济合理性框定才是治本之策。

        资本逻辑的特?#36866;?#21033;益至上、竞争对抗、弱肉强食,而生态逻辑的特?#36866;?#29983;存至上、协商合作、和谐共生,后者与中国特色社会主义制度高度契合。共创共享的社会主义公有制内生保护生态生产力精神,社会主义市场经济体制切实维护生态正义,人民代表大会制度?#34892;?#26500;筑生态民生,高瞻远瞩的中国共产党领?#21152;?#21147;推动生态建设及治理。总之,生态文明与社会主义耦合融容。

        ?#26377;?#31119;观看美好生活

        张威威 广西大学2017?#31471;?#22763;研究生

        张?#38754;?华南理工大学2016?#31471;?#22763;研究生

        作为新时代人民美好生活的理论基础之一,马克思主义幸福观阐明了需要是追求幸福生活的内驱力、劳动是创造幸福生活的源泉、幸福是物质生活和精神追求的统一、幸福的最佳状态是人的自由全面发展。

        ?#26376;?#20811;思主义幸福观为指导,从国家、社会、个人三个层次来看,新时代人民美好生活可理解为:国家的富强民主文明和谐?#35272;?#26159;实?#32622;?#22909;生活的保障;民主、法治、公平、正义、安全、环境?#30830;?#38754;的完善是实?#32622;?#22909;生活的社会性内涵;人民的获得?#23567;?#24184;福?#23567;?#23433;全感是实?#32622;?#22909;生活的基本内核。

        在全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现全体人民共同?#36745;?#30340;新时代,我国必须全面?#24179;?#21019;新、协调、绿色、开放、共享发展,切实努力解决好发展不平衡不充分的问题,不断提升发展质量和效益,掌控好发展这把总钥匙;必须坚持以人民为中心,全面深化改革,统筹?#24179;?#32463;济、政治、文化、社会和生态文明建设,满足人民多样化多层次多方面需求;把个人对美好生活的追求与国家、社会的发展紧密联系起来,积极投身新时代中国特色社会主义伟大?#23548;?#38160;意进取、诚实劳动、不断学习,最终夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利,满足人民对美好生活的向往。

        社会主要矛盾转化的依据与意蕴

        杨亮 华南师范大学2017级博士研究生

        新时代我国社会主要矛盾转化是基于改革开放40年来我国落后社会生产得到根本改变,基于人民基本物?#24066;?#35201;得到整体满足,“不平衡不充分的发展”已成为制约社会发展的关键性要素。“人民日益增长的美好生活需要”是指广大人民群众希望通过?#23548;?#27963;动获得有保障、有?#20998;省?#26377;希望、?#27801;中?#30340;稳定生活。这是生存需要整体满足基础上,趋向更高层次的社会性需要的必然结果。它是人的本质对主客观世界的需要,其强调的是人民获得感与幸福感的提升,其价?#30340;?#26631;是人的自我发展与自我实现。这一需要是具有社会主义性质的“以人民为中心”的需要,这与西方国家资本逻辑主导下的虚假需要有根本区别。“不平衡不充分的发展”既是现状的呈现也是问题的症结,空间上主要表现在区域、城乡、行业之间,主体上主要表现在阶层、群体、家庭之间,内容上则表现在养老、教育、医疗、环境?#30830;?#38754;。它所要表征的是质量与内涵的缺失问题,所追求的是生产与供给的质量与?#20998;?#30340;提升。这一矛盾本质上是人民自我发展与自我实现的需要和社会立体发展之间的矛盾。它体现了中国共产党人对人的自由全面发展价值的坚守,彰显了中国共产党人敢啃硬骨头的担?#26412;?#31070;,表明了“以人民为中心”的发展方向。

        人的解放价值内蕴及其实现

        吴之声 中山大学2017级博士研究生

        马克思在对宗教意识形态的批判中发现了“人?#20445;?#25581;示宗教是?#25345;谓?#32423;为掩饰其对人们的压迫而制造的精神幻境,人的解放及其实现开始进入马克?#23478;?#35782;形态批判的理论场域。在马克思看来,黑格尔式的认识方式使德国哲学家?#21069;?#20154;的解放简单化为纯粹的精神批判活动,社会与人的现实却被他们抛到?#22235;院蟆?#39532;克思还在对资本主义社会物化意识和“拜物教”的批判中揭?#35835;?#20154;与人之间的物化关系以及人的异化,打破资本主义意识形态关于人的自由与解放的幻想。

        马克思认为“批判的武器”不能代替“武器的批?#23567;保?#21482;有在革命?#23548;?#20013;真实地变革资本主义的生产方式,才能实现人的解放。在共产主义革命?#23548;?#20013;,生产资料的公有化打破资本主义社会分工的物化样态及其对人的束缚,人从对物的?#35272;?#20013;走出并实现建基在公共社会生产能力上的个性自由和全面发展。建立在人类公有制劳动生活?#23548;?#19978;的意识形态是人实现自我认同与主体价值表达的精神家园。

        治理网络非理性行为

        孟伏琴 中山大学2018级博士研究生

        智能互联网时代,谁赢得了网络,谁就赢得了话语权。网络作为意识形态斗争的前沿阵地,网络非理性行为?#23460;珊头?#23450;了主流意识形态的权威?#38498;?#24433;响力,干扰了网民的价值判断?#22270;?#20540;选择。?#31185;?#32536;由,一是集体无意识作祟。置身网络空间,个体的主体?#21592;?#32676;体性所遮?#21361;?#38598;体情绪感染下的个体容易出?#26234;?#21516;心理和从众行为。二是资本逻辑的渗透。资本在利益的驱使下,制造话题、炮制舆论,捏造民意假象,诱导意见气候。三是网络传播的特性。网络传播的匿名性、去中心化、?#35789;?#24615;等特点,使得网络空间不再只有一元的声音,而是一个众生喧哗的舆论场。四是网络监管的缺位。网络信息井喷式增长无形中酿成了网络把关人缺位,核心?#38469;?#21463;制于人也是监管缺位的重要原因。聚焦网络主流意识形态建设,必须从问题的根源着手,通过“培养网络意见领袖引?#21152;?#35770;发生发展”“合理引导资本流向避免资本奴役思想”“遵循网络传播规律弘扬主流价值旋律”“强化网络?#38469;?#30417;管营造良好舆论生态?#20445;行?#24212;对网络非理性行为,巩固和提升主流意识形态的领导权和话语权。

        广东高校网络思政教育的理论与?#23548;?/strong>

        吕璐璐 华南师范大学2017?#31471;?#22763;研究生

        1994年我国首次接入互联网,在中央文件的指导下,网络思想政治教育发展较快,成果显著。广东高校积极落实国家关于思想政治教育工作平台、网络思想政治教育等的指导思想和会议精神,聚焦意识形态,?#21171;?#21508;思政理论基地设立网络舆情研究中心;做好广东特色,通过?#38712;烈装唷?#25506;索“线上线下”“?#25991;?#35838;外”等教育新模式;创新理论宣讲,凭借手机直播?#38469;?#36827;行双向互动。其中,华南师范大学结合手机直播?#38469;?#19982;思政宣传团队,集?#38469;?#24615;、理论性、?#23548;?#24615;为一体构建?#24052;戇不?#24072;”等理论平台,举办“青春演播厅”等宣传活动;中山大学针对新媒体环境下网络谣言的传播与演化,组建“辟谣特工?#21360;?#39033;目组;华南理工大学举办“不忘初心,牢记使命——高举团旗跟党走”线上宣传活动;暨南大学加强“1+7+X”思政党建微平台建设;广州大学立足“新媒体联盟?#20445;?#24314;立校(专家评论员)、院(辅导员、班主?#21361;?#29677;(学生干部、志愿者)三?#35835;?#20307;网络舆情队伍。

        借鉴经验,展望未来,网络思想政治教育也要因事而化、因时而进、因势而新。高校应立足网络,做到新媒体发展与人才培养相适应;活用思想,做到理论宣传与?#23548;?#23548;向相促进;创新教育,做到对人的全面认识与时代发展相结合。

        《论犹太?#23435;?#39064;》中的两个转变

        赵会 华南理工大学2016?#31471;?#22763;研究生

        马克思在《论犹太?#23435;?#39064;》中对鲍威尔思想的扬弃是其思想发展史上的一个转折点,马克思在对鲍威尔思想的扬弃中走向两个转变。马克思指出,鲍威尔的宗教批判思想揭?#35835;?#22522;督教国家的本质,洞察到了犹太人的世俗本性,这是大胆、尖锐、机智而透彻的。但鲍威尔把犹太人的解放问题归结为纯粹的宗教神学问题,把世俗问题化为神学问题,?#24471;?#40077;威尔始终是在神学里游走,没有寻?#19994;接?#22826;?#23435;?#39064;产生的根源。马克思则对市民社会展开了深入的批?#26657;?#25226;神学问题化为世俗问题,指出犹太人的解放就是社会从犹太精神中解放出来。马克思指出,政?#35859;?#25918;是一大进步,是人的解放的一个不可或缺的阶段,但不能忽略政?#35859;?#25918;的局限?#38498;?#34394;伪性。政?#35859;?#25918;还不是人的解放,马克思主张超越政?#35859;?#25918;,把外化于人的关系复归于人本身以实现人的解放。在犹太?#23435;?#39064;上,马克思既肯定了鲍威尔思想中的合理成分,又摒弃了其思想中的不合理成分,既继承了鲍威尔思想中的精华,又剔除了其思想中的糟粕,既看?#22870;?#23041;尔思想的局限,又从根本上超越了其思想的局限。在对鲍威尔思想的扬弃之际,马克思在自己的思想发展上也初?#27934;?#21807;心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。

        构建“人类命运共同体?#20445;?#25991;化挑战及应对

        张蓓 武汉大学2017?#31471;?#22763;研究生

        “人类命运共同体”是维护和促进世界和平发展的中国方案,是习近平外交理念和外交?#23548;?#30340;核心内容,党的十九大报告中明?#20998;?#20986;,坚持推动构建“人类命运共同体?#20445;?#20419;进?#25237;?#19981;同、兼收并蓄的文明交流。可见,文化之维是“人类命运共同体”的应有之维,必须加强文化审视,直面文化挑战。

        “人类命运共同体”是多元文化理性携手,寻求共同发展空间的文化图景,是“各美其美、美人之美、美美与共”的和谐文化生态。“人类命运共同体”文化内涵丰富,文明对话是其必由之路,文化互鉴是其内在要求,价值共识是其目标指向。当前,构建“人类命运共同体”面临着文化隔阂、文化冲?#22351;?#29616;实挑战,体现在文化定式、文化民族主义、文化霸权主义、文化舆论战方面,必须积极应对这些不同程度存在的文化阻碍因子,在发?#26500;?#31243;中加以消解:一要打造“文化场?#20445;?#20197;文化的平等对话凝聚共识;二要关注“问题域?#20445;?#20197;?#34892;?#30340;全球治理?#24179;导?#19977;要坚持“中国性?#20445;?#20197;坚实的文化自信提供中国方案。

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