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      黄河文化与长江文化怎样互易位置 ——周山研究员在上海社会科学院哲学所的演讲
      2019年02月20日 09:22 来源:解放日报 作者: 字号

      内容摘要:今年是五四运动100周年。1919年爆发的五四运动,将新文化运动推向高潮。新文化运动因何而起?文化价值究竟如何?学术界多有研究分析却莫衷一是。1915年,《青年杂志》在上海?#36866;潰?#32716;年改名《新青年》)。这是新文化运动发轫的标志,创办人陈独秀成为新文化运动的倡导者。

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        今年是五四运动100周年。1919年爆发的五四运动,将新文化运动推向高潮。新文化运动因何而起?文化价值究竟如何?学术界多有研究分析却莫衷一是。在众多研究中,人们忽略了一件无须争议、完全说?#20204;?#26970;的事情:新文化运动代表?#23435;?#30340;地域性。

        1915年,《青年杂志》在上海?#36866;潰?#32716;年改名《新青年》)。这是新文化运动发轫的标志,创办人陈独秀成为新文化运动的倡导者。之后,李大钊、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农、瞿秋白、周作人、茅盾、沈尹默等以《新青年》为阵地,发表?#40644;?#21448;?#40644;创?#32479;、反孔教、反文言的檄文,形成一股富有新文化、新知识、新思想的文化思潮。

        这些新文化思潮的引领者,除了李大钊,均为?#19981;鍘?#27743;苏、浙江人。李大钊是河北人,但他的新思想引领人是江苏南通人白雅雨。1908年,白雅雨受聘于北洋政法学堂。在此学堂读书的李大钊,深受白雅雨的新思想影响,两人结下了深厚的师生情谊。1911年,白雅雨与孙中山南北呼应、组织起义,任北方革命军?#25991;?#38271;。

        今人说起“两河文明?#20445;?#23601;会联想到位于底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚平原,那里诞生了人类最早的文明。其实,世界上还有一处“两河文化?#20445;?#37027;就是黄河、长江滋润下的中华文化。西亚的“两河文明”早已消亡,从而?#36824;?#20043;以“古文明?#20445;?#20013;国的“两河文化”从未中断前进的步伐,故我们称之为“传统文化”。

        为什么新文化运动的倡导者、推动者?#38469;?#38271;江下游文化圈中人?这个问题,可?#28304;?#40644;河文化与长江文化两大文化圈的角度来寻找答案。

       

        “两河文化”各自表达,携手造就中华传统文化巅峰

        中国的“两河文化?#20445;?#22240;为两河之间地域辽阔且曲折绵延数千公里,历经数千年发展,形成了特征明显的两大文化区系。它们自诞生之日起便开始交流与互补,汇成了相融互补又各自表达的中国传统文化。

        第一,“两河文化”的标识:龙与鸟。

        考古发现,最早的龙是位于黄河?#21592;?#30340;红山文化中的玉猪龙,距今有五六千年。成书于3000年前并一直流传至今的《周易》,首卦《乾》的爻辞中,更?#23567;?#28508;龙”“见龙”“飞龙”“亢龙”“群龙”的系?#28526;?#36798;。在黄河流域地下发掘出世的商、周青铜器上,龙的塑形也随处可见。具有三栖特征的龙,逐渐成为黄河文化的形象代表或者说文化标识。

        依托黄河文化建立政权的?#25345;?#32773;也愿意将自己打扮成为龙的化身,?#24188;?#20043;所称作“龙庭?#20445;?#22352;的椅子称为“龙座?#20445;?#31359;的衣服?#23567;?#40857;袍?#20445;?#24320;颜一笑是“龙颜大悦”。到了清朝,旗帜上更是直接绣上青龙,流通货币上也是龙的图案。

        在长江下游,地处浙东的河姆渡村区域出土了距今六七千年的大量鸟形玉器;在长江上游,距今三四千年前的文化遗址中,金、玉、铜的鸟形塑物也被大量发现。三星堆遗址里,鸟文化气息更是浓郁,不仅有人身鸟足、鸟首人身的青铜塑像,而且连人的眼睛也?#38469;?#32454;长的“凤目?#20445;?#20197;至于有人将其与?#23433;?#26031;人的眼睛”联系在?#40644;穡?#35748;为发现了“南丝绸之路”。四川成?#38469;星?#30340;金沙滩遗址同样充满鸟文化的浓郁气息,一枚金光?#36797;?#30340;“太阳神鸟?#26412;?#26174;4000年前巴蜀地域鸟崇拜的文化特征。

        第二,“两河文化”的轴心:齐鲁文化与荆楚文化。

        黄河、长江两大文化区系,经历了数千年的发生发展,到公元前五世纪左右进入成熟期,各自形成了一个轴心之地。

        黄河文化的重心,呈现自西向东的发展趋势,随着西周王朝的建立,在封地最大、最为富庶的齐鲁两国,经过几个世纪的文化发展,终于成为黄河文化的轴心之地。齐国的稷下学宫,成为我国历史上第一个汇聚天下学者展开百家争鸣的场所。

        几乎在齐鲁文化形成的同一时期,长江文化圈自西向东分别形成了巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化,同样异?#21490;?#21576;、影响深远。其中,荆楚文化可视为古代长江文化的轴心之地。

        第三,“两河文化”的代表:孔孟与老庄。

        在黄河文化的轴心之地,鲁国思想家孔丘首开私学风气,形成了一个儒家群体;继之,从儒家?#28216;?#20013;孕育出又一位伟大的思想家孟轲。孔丘倡教“仁义?#20445;?#23391;轲接着说,儒学由此成为黄河文化的灵魂,孔丘成为“圣人?#20445;?#23391;轲成了“亚圣”。

        在长江文化的轴心之地,也相继诞生两位伟大的思想家:一位是?#20687;酰?#23398;问广博,孔丘曾向他问礼、问道,以“无”为本;另一位是庄周,做过漆园小吏,追求自由,主张平等。老庄思想,成为长江文化的灵魂。

        ?#20687;?#22312;函谷关作以“无”为本的?#26412;?#31456;,然后骑着青牛飘然西去,庄周“独与天地精神往来?#20445;?#22343;为?#23567;?#23398;”而无“家?#20445;?#21364;被后人冠以道家创始和代表之名。其间区别,尚需进一步关注和研究。

        第四,“两河文化”的核心理念:相濡以沫与相忘江湖。

        《庄?#21360;?#20013;有诸多关于老子和孔子之间的对话,基本上是孔问老答,唯有一处是“孔子语仁义?#20445;?#22823;概孔子认为自己在仁义方面有专攻,因而向老子讲述了自己的看法。可?#20687;?#20284;乎并不赞同孔子的仁义之说,转而讲了一个寓言?#36866;攏骸?#27849;涸,鱼相与处于陆,相稴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”

        短短23字的寓言,形象地表达了黄河文化与长江文化不一样的核心理念:孔子倡导“仁义?#20445;?#21518;来的儒家又添入新的内容,进而形成仁、义、礼、智、信的“五?#23567;?#23398;说;老子倡导“绝圣弃智”“绝?#21183;?#20041;”的顺应自然理念,庄子进一步主张个体应该像大鹏鸟一样展翅高飞、自由发展。这两种理念?#28304;?#21518;“两河文化”的各自表达,产生了深刻的影响与作用。

        两河文化的差异性,在唐代汉传佛教的主流禅宗内部,曾发生过一次激烈的冲撞,由此形成南禅与北禅两宗。禅宗五祖弘忍晚年选择衣钵传人时,首席弟子作谒“身是菩提树,心如明镜台,时时勤擦拭,莫?#35895;?#23576;埃?#20445;?#21478;一弟子惠能作谒“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。前者基于孟子的人性本善以及通过修养渐渐恢复本性的理念,具有明显的黄河文化印记;后者源自老子以“无”为本的理念,具有明显的长江文化印记。

        “两河文化”的各自表达,并无优劣?#28304;?#20043;分,携手造就了禅学乃至中华传统文化的巅峰。

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