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      尊崇·社稷·苍生:泰山文化的形成与精髓
      2019年02月20日 09:05 来源:光明日报 作者:陈锋 字号
      关键词:泰山文化;五岳;民间信仰;祭祀

      内容摘要:作为“五岳独尊”的泰山,是中华民族的文化名山、神圣之山,经过悠久的历史积淀形成的泰山文化,寄托了“国泰民安”的民族意愿,承载了昂扬向上、刚健自强、贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分,泰山文化与黄?#21360;?#38271;江一样具有重要的象征意义,同时也有着丰富厚重的文化内涵,值得认真总结和探讨。1.泰山文化形成的三大要素泰山文化的形成,无疑有许多要素,其中有三点最为突出,一是山川崇拜,二是巡守封禅祭祀活动,三是民间信仰活动。泰山文化丰富多彩,从不同的角度会有不同的总结,但从根本上说,泰山文化不仅仅是一种山岳文化和区域文化,而且是具有泰山特质的中华民族共有文化。

      关键词:泰山文化;五岳;民间信仰;祭祀

      作者简介:

        中国人的民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传?#25345;?#20013;。作为“五岳独尊”的泰山,是中华民族的文化名山、神圣之山,经过悠久的历史积淀形成的泰山文化,寄托了“国泰民安”的民族意愿,承载了昂扬向上、刚健自强、贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分,泰山文化与黄?#21360;?#38271;江一样具有重要的象征意义,同时也有着丰富厚重的文化内涵,值得认真总结和探讨。

        1.泰山文化形成的三大要素

        泰山文化的形成,无疑有许多要素,其中有三点最为突出,一是山川崇拜,二是巡守封禅祭祀活动,三是民间信仰活动。

        自然是宗教最初的原始对象,古人对山岳的神秘感是山川崇拜的起始。《文献通考·郊社考·祀山川》称,“能大布云雨焉,能大敛云雨焉,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大”的自然神力,赋予了山岳的“神格”。人们对高峻挺拔、捧日擎天的泰山更是崇拜,《诗经·鲁颂》所?#20581;?#27888;山岩岩,鲁邦所詹”。《诗经·崧高》亦称“崧高维岳,骏极于天。维岳降神,生甫及申”。后来的南朝刘宋谢灵运《泰山吟》:“岱宗秀维岳,崔崒刺云天。岞崿既崄巇,触石辄芊绵”。李白《游泰山》:“平明登日观,举手开云关。精神四飞扬,如出天地间。”杜甫《望岳》:“会当凌绝顶,一览众山小”等等,?#35789;?#21382;代诗人对以泰山为代表的名山的顶礼膜拜?#22836;?#22797;吟?#23567;?/font>

        历史上带有神秘色彩的名山以“四岳”“五岳”为代表。在先秦文献中,“四岳”“五岳”都曾反复出现:“四岳也,东岳岱,南岳衡,西岳华,北岳恒?#20445;?#37073;玄笺,孔颖达疏:《毛诗注疏》卷25,《大雅》)。“五岳”的?#20998;?#21017;大致在汉代,东汉郑玄为《周礼》作注时已称:“五岳,东?#20250;?#23447;,南曰衡山,西曰华山,北曰恒山,中?#20250;?#23665;。”值得注意的是,不管是“四岳”还是“五岳?#20445;?#26368;初?#21152;?#20004;点要义:第一,以东、南、西、北或东、南、西、北、中,代表华夏大地的整体?#25345;危灰源骸?#22799;、秋、冬,代表四时阴阳之气的天人合一,?#27492;?#35859;:“天子乃以四时而巡省于四方,四时谓春东夏南之类。然天下万国,人君岂能遍至,故特四方方岳之下,考其国之制度?#20445;?#22799;僎:《尚书详解》卷22,?#35835;?#25919;》)。第二,古人所选择的“四岳”或“五岳”名山,具有象征意义,代表着美好的希冀?#22270;耐小?#20911;复京《六家诗名物疏》在释《大雅》时引《风俗通?#20998;?#35328;最为典型:“东方泰山,尊?#20250;?#23447;,岱,始也,宗,长也,万物之始,阴阳交代,故为五岳长。南方衡山,一名霍,霍者,万物盛长,垂枝?#23478;叮?#38669;然而大。西方华者,万物变华于西方也。北方恒者,常也(?#35270;?#26352;‘常山’)。中央嵩者,高也”。

        不论“四岳”“五岳?#20445;?#27888;山都为“宗?#20445;?#20026;“长”。连绵不绝的巡守、封禅、祭祀活动,大都与山岳崇拜、“四岳”或“五岳”的确定以及泰山独尊相关联。文献记载的虞舜巡守四岳,实行的是?#23433;瘛?#26395;”礼仪,王者?#23433;瘛保?#29140;柴以祭天,诸侯“望?#20445;?#26395;祭大岳。这种“燔柴祭天?#20445;?#22312;东?#20876;?#23447;泰山时成为定制,其他诸岳,均“如岱礼?#20445;?#24182;成为惯例。巡守柴望制度与礼仪,?#21069;?#38543;着“四岳”或“五岳”的祭祀而实行的,封禅则是泰山独尊的体现。泰山在“四岳”或“五岳”?#24418;?#23447;”为“长?#20445;?#21487;以看作是选择泰山进行封禅的基础,但秦始皇对泰山的首次封禅以及?#26377;?#33267;宋代的泰山封禅,在更大程度上,当与战国时期邹衍倡导阴阳五行?#24471;?#20999;相关。按五行,东方属木,是太阳升起的地方,是“阴阳交代”、万物发生之地。按五常,东方为仁,?#36866;?#22825;地大德。按四时,东方为春,春天万物更生。?#32032;?#23646;震,二十八宿为苍龙,既是帝王飞腾之地,又是“万物始终之地,阴阳交泰之所?#20445;ā?#25991;献通考》卷109,《王礼考·?#20876;鰲罰?#27888;山是“四岳”“五岳”之长,泰山神灵地位是其他山岳之神无法比拟的,因此“王者功成封禅,必于泰山者何?#23458;?#29289;之始,交代之处也?#20445;?#26446;昉:《太平御览》卷39,《地部四·泰山》)。

        宋真宗后,?#23454;?#21040;泰山封禅已经?#29616;埂?#20854;中原因,既与宋代国势衰微有关,也是由于宋儒对封禅的?#19988;?#25256;击。明清两代虽不在泰山封禅,却仍然不断在京师及泰山举行祭祀活动,依旧标示着对泰山的尊崇和其地位的认同。

        随着封禅、祭祀等“国家正祀”活动的?#26377;?#27888;山的民间信仰也十分突出。赵世瑜指出,“自上古帝王的泰山封禅?#23731;矗?#19996;岳崇拜就更多地体现了国家信仰,而碧霞信仰则具有更多的民间性?#20445;ā?#22269;家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案》,《?#26412;?#24072;范大学学报》1998年第6期)。此说很有启发意义。笔者认为,围绕着泰山封禅、祭祀等“国家正祀”活动,民间信仰展现出两个方面的特征:

        第一个方面,泰山的民间信仰伴随着封禅、祭祀等“国家正祀”活动而产生,起源甚早,并日益昌盛。泰山的民间信仰起源,与东汉时期具象化的泰山神——泰山府君(泰山君)明确有关。在这一时期,泰山被称为“天孙?#20445;?#27888;山之神除了护佑社稷帝王之外,还有主苍生之生死的功能,与芸芸众生密切关联,民间信仰也由此而生。同时,泰?#33050;?#24615;之神(天仙玉女)——碧霞元君也应时而生。顾炎武《日知录·湘君》认为,碧霞元君“世人多以为泰山之女?#20445;?#27888;?#33050;?#20043;说,“晋时已有之”。据《钦定大清一?#25345;盡?#27888;安府》记载,“碧霞元君庙,在泰山绝顶,宋真宗东封,构?#24310;?#31072;,祀天仙玉女碧霞元君。金改称为?#24310;?#35266;。明洪武中重修。成化间改祠为宫。弘治中名灵应。嘉靖中名碧霞”。碧霞元君“声灵赫濯,护国庇民?#20445;?#20854;信仰虽主要在民间,但官方也多有祈求祭祀活动。

        第二个方面,泰山的民间信仰由泰山周边地区扩展至全国,信仰圈逐步扩大。检索历史文献,在泰山地区之外最早建立东岳庙的,是陕西的咸宁县,时在汉代,“东岳庙,在城东南四十里,汉时建?#20445;?#38605;正《陕西通志》卷28,《祠祀》)。?#19981;?#22826;湖县的东岳庙则建于南朝刘宋时期。其后各省府县陆续建有东岳庙,甚至也有在一个县建有多座东岳庙的情况。从而形成“天下郡国,皆有东岳庙?#20445;?#24352;居正:《勅修东岳庙碑文》。见《日下旧闻考》卷88,《郊垧》),“泰山之祠遍宇内”“泰山之祠遍天下”的格?#37073;?#28165;圣祖御制《东岳庙碑文》,见乾隆《畿辅通志》卷8;乾隆《御制东岳庙重修落成碑记》,见《日下旧闻考》卷88)。

        山川崇拜、巡守封禅祭祀、民间信仰,有其内在的联系,由此?#20174;?#20986;的泰山文化体现着自然、社稷与苍生之间的多重关系。

      作者简介

      姓名:陈锋 工作单位:武汉大学历史学院暨泰山学?#33322;?#25480;

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