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      李慧文:现代美学及其悖论 ——阿格妮丝·赫勒的“共通?#23567;?#29702;论研究
      2019年03月21日 11:04 来源:《马克思主义美学研究》 作者:李慧文 字号

      内容摘要:

      关键词:

      作者简介:

      Modern Aesthetics and Its Paradoxes:A Study on Agnes Heller's Theory of "Sensus Communis"

       

        作者简介:李慧文,四川大学文学与新闻学院文艺学博士研究生。

        原发信息:《马克思主义美学研究》第20182期

        内容提要:赫勒认为,作为一门独立学科的现代美学,是资产阶级时代的产物。美学在资产阶级社会里成为一?#21046;?#36941;哲学,并根据自身的体系推论出来的普遍意识形态?#25512;?#36941;理论的偏爱来评价和阐释“审美领域”、“审美”、“客观化的美”以及在这个框架之内的艺术。在现代社会,美学是必要的和不可改革的。赫勒在总体上肯定现代美学作为一门独立学科不可否定的地位,同时也认识到,美学本身又存在难以根除的悖论:赫勒认为,现代美学的合法性基于一种价值“共通?#23567;保?#28982;而以“共通?#23567;?#20316;为基础的美学?#35789;?#21040;质疑——现代社会的“共通?#23567;?#23646;于历史哲学范畴,是前设的,不具有绝?#20113;?#36941;性,它带?#26143;?#28872;的主观色彩,同时也是变动不居的。赫勒承认这是产生美学自身悖论的根源,是不可消除的,但它也不成为取消美学的理由。

        关键词:阿格妮丝·赫勒/现代美学/历史哲学美学/共通感/合法性

        标题注释:本文系国家社科基金重大项目“东欧马克思主义美学文献整理与研究”(项目批准号:15ZDB022)的阶段性成果之一。

        

        

        艺术和美,自人类社会存在之日起就已被察觉和认识,但美学作为一门学科直到资产阶级社会才得以形成,这与现代社会对美学的需求密不可分。美学的诞生宣告艺术自律的形成,这使得美和艺术的轮廓变得清晰可辨,对于普通的审美大众而言,艺术不仅可?#28304;?#25720;,还有了评判的依据。与此同时,美学在现代社会也遭受质疑,这种质疑至少来自两个方面:一方面,人们认为艺术的概念和美本身是相违背的;另一方面,基于价值“共通?#23567;?#30340;历史哲学美学虽然克服了自身的悖论,但产生悖论的根源是不可消除的。赫勒认为,现代美学是必要的,同时也是不可改革的。

        一、美学和艺术之间的悖论

        美学作为一门艺术哲学,旨在为人们提供一?#21046;?#36941;规?#29420;?#23545;艺术作?#26041;?#34892;审美价值判断——从原则上讲,?#37096;?#20197;指导艺术创作。美学使得审美在现代社会得以切实可?#23567;?#23601;美学作为一门艺术哲学而言,理论上它使得审美脱离主观臆断,为审美价值判断的精确性提供了保障。但同时美学却又成为艺术的囚笼,美学以庄严的理性要求艺术在其限定的范围内行事,不得逾矩——这与艺术的自由感性原则相违。现代艺术要求挣脱牢笼,不断打破概念的束缚,向未知领域探索全新的艺术生命,但这些新的艺术形式一旦获得美学的确认,就意味着它们以概念的形式被捕捉,再次成为美学的囚徒,因而,对于现代艺术家来说,真正的美仅存在于一瞬间。

        以上可以作为美学和艺术之间悖论的简要概括,人们对美学的质疑正是部分地基于这个悖论。康德认为艺术只存在审美批判,不存在形而上学,这种观念在美学界具有广泛的影响。结合美学自身的悖论,即美学作为一门历史哲学的悖论,激进的印象主义者和后现代主义者要求用艺术批评取代艺术哲学,从根本上取消美学这门学科。

        赫勒为美学必要性列出的最主要理由是,资产阶级时代所造成的人的异化,使得人与人之间的“共通?#23567;?#32570;失——整个时代充斥着无情、傲慢和主观趣味——历史时代的“恶”趣味呼吁作为骚乱的裁决者的哲学美学出现。赫勒所揭示的这种无情和傲慢的现代性趣味,本质上与艺术与生俱来的那种向往绝对自由和不安分的激情紧密相关,它无时无刻不准备与启蒙现代性分道扬镳,这也正是现代艺术的无穷魅力所在。这种“恶”趣味,在赫勒的美学思想中并不是被完全排斥的,不过她采用一?#30452;?#36739;温和的表述方式,将艺术的这种躁动不安的“恶”趣味表述为一?#21482;?#26497;正面的改革性精神,并受到理性反思的制约——这种理念体现于她的“审美现代性”思想之中。①但这种“恶”趣?#23545;?#21518;现代思潮中变本加厉,它要求彻底摆脱一切规范的制约,获得绝对的平等和自由,这种要求被赫勒称为“未经反思的后现代概念?#20445;?#23427;?#23548;?#19978;是一种更加蛮横的、?#23383;?#30340;宏大叙事,因而赫勒否定了“后现代主义”本质(历史阶段、内容等)的存在。赫勒只把后现代看作是一种态度,它的成熟形式是一种经过反思的后现代——它不仅对现代性进行反思,也?#38498;?#29616;代自身进行反思,它仅仅是一种“后现代视角”。②如此一来,?#23548;?#19978;后现代被当作现代性的一部分,?#30452;?#32435;入启蒙理性的制约之下。

        赫勒将理?#38498;?#24863;性的对立统一融入到审美现代性思想中,让我?#24378;?#21040;了美学和艺术之间这个悖论的化解方式,尽管是以一种不那么完美的方式。美学和艺术这二者,用一种相反相成的动态关系化解(?#23548;?#19978;是?#33322;?了双方的矛盾。一方面,艺术创作不是严格地(甚至是完全不)遵循概念和规范的;另一方面,艺术哲学也总是通过对新的艺术形式的反思,不断地丰富自身的概念体系,来使自身符合审美的新趋势和新潮流。就艺术和美学的关系来看,它们之间不?#29616;?#22797;?#27431;?#21467;和征服的过程,这种关系类似于科学领域中常规科学和科学革命的关系。托马斯·库恩认为,常规科学基于科学共同体知道世界是?#35009;?#26679;的假定之上,多数事业的成功依靠自然科学共同体愿意?#27425;勒?#20010;假定,科学家往往要压制重要的新思想,因为新思想必定会破坏常规研究的基本?#20449;担?#19981;过常规研究的真正本?#35270;直?#35777;了新思想不可能长期被压制,对于一个该用已知规则和程序加以解决的常规问题,科学共同体最杰出的成员们做了反复的研究?#38498;螅?#20173;未能获得解决,即到了科学团体不能再回避破坏科学?#23548;?#29616;有传统的反常时期,于是开始进行非常规研究,最终导致科学共同体做出一系列新的?#20449;担?#24314;立一个科学?#23548;?#30340;新基础。③

        常规科学和科学革命这种交替演进的模式可以作为一个?#29420;?#29992;以解释和?#24471;?#32654;学和艺术之间的动态关系,只不过美学对艺术的制约关系更为松散和脆弱——?#23548;?#19978;美学对艺术创作活动并不构成实质性的束缚,而仅仅是作为一个艺术历史的参照系。因而,艺术和美学之间的这种“革命”发生得远为频繁、迅捷,美学概念更新所花费的周期比科学革命要短得多。

        无论如何,在赫勒看来,社会大众的心灵切实地存在着对艺术的?#26159;螅?#23545;既定日常生活的“反意象”的?#26159;螅?#23545;丰富的总体性、丰富的公众集体生活特性的?#26159;螅?#23545;净化体验的?#26159;螅?#36229;越异化的日常生活的“升华”。④因此,美学是现代社会的一?#20013;?#27714;。

      作者简介

      姓名:李慧文 工作单位:

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